橘颂

后皇嘉树，橘徕服兮。
橘啊，你这天地间的嘉美之树，生下来就适应这方水土。

受命不迁，生南国兮。
禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。

深固难徙，更壹志兮。
根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。

绿叶素荣，纷其可喜兮。
叶儿碧绿花儿素洁，意态又何其缤纷可喜。

曾枝剡棘，圆果抟兮。
层层树叶间虽长有刺，果实却结得如此圆美。

青黄杂糅，文章烂兮。
青的黄的错杂相映，色彩哟简直灿若霞辉。

精色内白，类任道兮。
表皮颜色鲜亮，内里洁白，好似可以赋予重任的人。

纷缊宜脩，姱而不丑兮。(脩 同：修)
气韵芬芳仪度潇洒，显示着何其脱俗的美质。

嗟尔幼志，有以异兮。
赞叹你南国的橘树哟，幼年立志就与众迥异。

独立不迁，岂不可喜兮。
你独立于世不肯迁移，这志节岂不令人欣喜。

深固难徙，廓其无求兮。
你深固其根，难以迁徙，你心胸廓落，不求私利。

苏世独立，横而不流兮。
你对世事清醒，独立不羁，不媚时俗，有如横渡江河而不随波逐流。

闭心自慎，终不失过兮。
你坚守着清心谨慎自重，何曾有什么罪愆过失。

秉德无私，参天地兮。
你那无私的品行哟，恰可与天地相比相合。

愿岁并谢，与长友兮。
愿与橘树同心并志，一起度过岁月，做长久的朋友。

淑离不淫，梗其有理兮。
橘树善良美丽而不淫，性格刚强而又有文理。

年岁虽少，可师长兮。
即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。

行比伯夷，置以为像兮。
橘树的道德品行可与伯夷相比，我要把橘树种在园中，作为榜样。

后皇¹嘉²树，橘徕(lái)服兮³。
¹后皇：即后土、皇天，指地和天。²嘉：美，善。³橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯。

受命¹不迁，生南国兮。
¹受命：受天地之命，即禀性、天性。

深固难徙，更壹(yī)志¹兮。
¹壹志：志向专一。壹，专一。

绿叶素荣¹，纷其可喜兮。
¹素荣：白色花。

曾(céng)枝¹剡(yǎn)棘(jí)²，圆果抟(tuán)³兮。
¹曾枝：繁枝。²剡棘：尖利的刺。³抟：通“团”，圆圆的；又一说，同“圜”（huán），环绕，楚地方言。

青黄杂糅(róu)，文章¹烂²兮。
¹文章：花纹色彩。²烂：斑斓，明亮。

精色¹内白，类任道兮²。
¹精色：鲜明的皮色。²类任道兮：就像抱着大道一样。类，像。任，抱。

纷缊(wēn)宜脩¹，姱(kuā)²而不丑兮。(脩 同：修)
¹纷缊宜脩：长得繁茂，修饰得体。²姱：美好。

嗟¹尔幼志，有以异兮。
¹嗟：赞叹词。

独立不迁，岂不可喜兮。

深固难徙，廓¹其无求兮。
¹廓：胸怀开阔。

苏世独立¹，横而不流²兮。
¹苏世独立：独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。²横而不流：横立水中，不随波逐流。

闭心¹自慎(shèn)，终不失过²兮。
¹闭心：安静下来，戒惧警惕。²失过：即“过失”。

秉德¹无私，参天地兮。
¹秉德：保持好品德。

愿岁并谢¹，与长友兮。
¹愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。

淑离¹不淫，梗(gěng)²其有理兮。
¹淑离：美丽而善良自守。离，通“丽”。²梗：正直。

年岁虽少¹，可师长²兮。
¹少：年少。²师长：动词，为人师长。

行¹比伯夷²，置以为像兮。
¹行：德行。²伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。置：植。像：榜样。

　　这是一首托物言志的咏物诗，表面上歌颂橘树，实际是诗人对自己理想和人格的表白。全诗可分两部分，前十六句为第一部分，缘情咏物，重在描述橘树俊逸动人的外美，以描写为主；后半部分缘物抒情，转入对橘树内在精神的热情讴歌，以抒情为主。两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人以四言的形式，用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，从各个侧面描绘和赞颂橘树，借以表达自己追求美好品质和理想的坚定意志。

　　第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。

　　开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。

　　诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”。屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。

　　此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”（外表好看，却无美好的内质），表达过对“兰”“椒”（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。

　　诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。

　　本诗借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。