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"果然无所求"的意思及出处来源翻译赏析

更新时间:2024-05-06 19:23:02


简介: “果然无所求”出自宋代王安石的《过杨德逢庄》, 诗句共5个字,诗句拼音为:guǒ rán wú suǒ qiú,诗句平仄:仄平平仄平。
出处: 《过杨德逢庄》
内容:
携僧出西路,日晏昧所投。
循河望积谷,一饱觉易谋。
稚子举桉出,咄嗟见盘羞。
饭新秔有香,煮菜旨且柔。
暮从秀岩归,秣蹇得少留。
捧腹笑相语,果然无所求
朝代: 宋代
分类:
诗人: 王安石
诗人介绍: 王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,谥文,封荆国公。世人又称王荆公。汉族,北宋抚州临川人(今江西省抚州市临川区邓家巷人),中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石:“翰林风月三千首,吏部文章二百年。老去自怜心尚在,后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅,词虽不多,但亦擅长,且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人共传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”
翻译:

诗词:《过杨德逢庄》
朝代:宋代
作者:王安石

携僧出西路,
日晏昧所投。
循河望积谷,
一饱觉易谋。

稚子举桉出,
咄嗟见盘羞。
饭新秔有香,
煮菜旨且柔。

暮从秀岩归,
秣蹇得少留。
捧腹笑相语,
果然无所求。

中文译文:
带着一位僧人离开西方的路,
日落时来到昏暗的地方。
沿着河流望着积谷,
一顿饱食让我感到容易实现心愿。

年幼的孩子拿着桉木出来,
突然看到了盘羞(一种草药)。
新饭散发着香气,
烹调的菜肴既美味又柔软。

傍晚从秀丽的岩石归来,
养马的困境终于稍微减轻。
捧着肚子相互开怀大笑,
果然没有其他的要求。

诗意和赏析:
这首诗词描绘了作者与僧人一起旅行的情景,以及在路途中的一系列饮食和欢乐的经历。诗中表现出作者在旅途中的舒适和满足,体现了他享受简单而富足的生活的态度。

首先,诗人与僧人一起出行,选择了偏远而宁静的西路。他们在日落时分来到了一个昏暗的地方,这里的环境与喧嚣的尘世相比,更加宁静和安详。

接下来,诗人沿着河流望着积谷,意味着他们在旅途中找到了充实的食物和满足的源泉。一顿饱食让他们感到容易实现心愿,暗示着他们的物质需求得到满足,内心得到了满足和宁静。

在诗的后半部分,诗人描述了稚子拿着桉木出来的情景。桉木是一种常见的草药,而盘羞则是桉木的一种。这里的描写可能暗示着诗人对自然界的观察和赞美,以及对生命力和新生事物的喜悦。

在晚归的路上,诗人回到了美丽的岩石旁,这里可能是他的家。秣蹇得少留,意味着诗人的日子并不富裕,然而他仍然能够从简单的生活中获得满足和快乐。

最后两句“捧腹笑相语,果然无所求”,表达了诗人内心的宽慰和满足,他们不再有任何的追求或欲望,只是享受当下的快乐和满足。

这首诗以简洁明快的语言描绘了作者与僧人在旅途中的经历,以及他们对简单生活的满足和欢乐。通过对自然和人生的观察,表达了一种淡泊宁静、知足常乐的心态,寄托了作者对简单生活和内心平静的追求。这首诗词展示了王安石的豁达心态和对生活的积极态度,同时也传达了一种追求内心平和和满足的价值观。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考
读音: xié sēng chū xī lù, rì yàn mèi suǒ tóu.
携僧出西路,日晏昧所投。
xún hé wàng jī gǔ, yī bǎo jué yì móu.
循河望积谷,一饱觉易谋。
zhì zǐ jǔ ān chū, duō jiē jiàn pán xiū.
稚子举桉出,咄嗟见盘羞。
fàn xīn jīng yǒu xiāng, zhǔ cài zhǐ qiě róu.
饭新秔有香,煮菜旨且柔。
mù cóng xiù yán guī, mò jiǎn dé shǎo liú.
暮从秀岩归,秣蹇得少留。
pěng fù xiào xiāng yǔ, guǒ rán wú suǒ qiú.
捧腹笑相语,果然无所求。
韵脚: 拼音:guǒ rán wú suǒ qiú
平仄:仄平平仄平
韵脚:(平韵) 下平十一尤   * 平仄拼音来自网络,仅供参考;诗句韵脚有多个的时候,对比全诗即可判断。
释意: :果〈名〉 (象形。甲骨文字形,田象树上结的果实形,在木之上。本义果子,果实。这个意义后来曾写作菓”) 同本义 果,木实也。--《说文》 艮为果蓏。--《易·说卦》 而树之果蓏,珍异之物。--《周礼·场人》。张晏曰有核曰果,无核曰蓏。”臣瓒曰在地曰蓏,在树曰果。” 五果为助。--《素问·藏器法时论》。注谓桃李杏栗枣也。” 凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。--柳宗元《种树郭橐驼传》 杭有卖果者,善藏柑。--明·刘基《卖柑者言》 果止于梨、栗、枣、柿之类。--宋·司马光《训俭示康》 又如果 果(菓)guǒ ⒈果子,果实,某些植物花落后,含有种子的部分苹~。花生~。 ⒉结局,成效结~。成~。苦~。因~关系。 ⒊确实,真的~然。~真。~为所杀。 ⒋坚决~断。~敢。~于自信。 ⒌实现未~。 ⒍吃饱~腹。 果wǒ 1.侍女。引申为侍候。 果luǒ 1.赤露。 果guàn 1.灌祭。 如果您希望 windows 进行查找,

:然 (会意兼形声。下形,上声。四点是火的变形。是狗肉的意思,下面加火以烤狗肉。本义燃烧) 同本义。然”是燃”的本字 然,烧也。--《说文》 俗字作燃” 若火之始然。--《孟子》 蒸间容蒸,然者处下焉。--《管子·弟子职》 夜然脂照城外。--《三国志·刘馥传》 又如然海(古代传说中的油海,其水可燃);然脂(点油脂或蜡烛照明);然灰(死灰复燃);然除(烧毁);然火(点火);然炬(点燃火炬);然脂(泛指点燃火炬);然犀(传说点燃犀牛的角 可以照见怪物◇以明察事务为然犀);然灯(点灯) 明白 夫燧之取火于日, 然rán ⒈是,对以为~。 ⒉如此,这样当~。不尽~。 ⒊(表示转折)但是,不过,可是~而。~后。 ⒋(表示进一层)那么,这样就~则。 ⒌在词尾。〈表〉状态忽~。显~。欣~。偶~。 ⒍〈古〉通"燃"。燃烧。

:无 (会意。据甲骨文字形,象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中无、舞”同字。本义乐舞) 同本义 哲学范畴,指无形、无名、虚无等,或指物质的隐微状态 天下万物生于有,有生于无。--《老子》 无 没有,跟有”相对 无,不有也。--《玉篇》 无若丹朱傲。--《书·益稷》 无偏无党。--《书·洪范》 无内人之疏,而外人之亲。--《荀子·法行》 事不耳闻目睹而臆断其有无,可乎?--苏轼《石钟山记》 无不伸颈。--《虞初新志·秋声诗自序》 无不变色。 无不毕肖。 无(無)wú ⒈没有,跟"有"相对~粮~钱。~穷~尽。 ⒉不~仿说出。 ⒊不分,不论,不外~分。~论,地~四方。民~异国。事~大小。~非如此。 ⒋通"毋"。不,不要~往。 ⒌ 无mó 1.见"南无"。

:所 (形声。从斤,户声。斤,斧子。本义伐木声) 所”假借为处”。处所;地方 有截其所。--《诗·商颂·殷武》 不可不为择所而后错之。--《荀子·王霸》 必于无人之所。--《吕氏春秋·达郁》 僻远悠闲之所。--《吕氏春秋·谨听》 不如早为之所。--《左传·隐公元年》 持童抵主人所,愈束缚牢甚。--唐·柳宗元《童区寄传》 成反复自念,得无教我猎虫所耶?--《聊斋志异·促织》 汝生于浙而葬于斯,离吾乡七百余里矣,当时虽觭梦幻想,宁知此为归骨所耶?--清·袁枚《祭妹文》 又如哨所;寓所;诊所;交易所;看守 所suǒ ⒈地方处~。住~。 ⒉机关或其它办事的地方派出~。研究~。医务~。 ⒊量词。指房屋两~住房。三~医院。 ⒋在动词前,〈表〉承受动作的事物亲眼~见。各尽~能。家中~寡有者。我~需要的。 ⒌跟"被"、"为"等合用,〈表〉被动被人~笑。这里的困难已为我们~克服。 ⒍ ①〈表〉因果关系,常与"因为"相应因为她有急事要办,~以不来了。 ②〈表〉用来~以责己者严,~以责人者宽。 ③〈表〉实在的情理或适当的举动不知~以。忘乎~以。 ⒎ ①所说的~谓先进,决不是一切都好。 ②某些人所说的,含有不承认或带有揭露、讽刺资产阶级~谓的"民主自由",穷人是无份的。

:求 (《说文》以求”为裘”之古文。省衣,象形。金文与战国古文作求”。本是裘衣”的裘”。古人皮衣一般毛朝外,所以甲骨文在衣”字外加毛。表示裘衣。本义皮 衣) 裘”的古字。皮衣 乐正求。--《汉书》 姓 求 〈动〉 请求;干请;乞助 求,乞也。--《增韵》 因留怀王以求割地。--《史记·屈原列传》 求救于齐。--《战国策·赵策》 有求于我也。--《战国策·齐策》 求其能千里也。 求救于孙将军。--《资治通鉴》 又如求浼(请求;央求);求神福(祈求神灵保佑;祝福);求张良,拜 求qiú ⒈寻找,想办法得到~解。~学。寻~。精益~精。上下~索。 ⒉恳请,乞助~人。~救。请~。乞~。 ⒊需要需~。要~。供~相应。