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"捉尘谈禅知独往"的意思及出处来源翻译赏析

更新时间:2024-05-21 23:40:05


简介: “捉尘谈禅知独往”出自元代成廷珪的《夏日过万蓬庵》, 诗句共7个字,诗句拼音为:zhuō chén tán chán zhī dú wǎng,诗句平仄:平平平平平平仄。
出处: 《夏日过万蓬庵》
内容:
爱汝东庵暑气薄,解衣盘礴坐莓苔。
一林绿竹尽可数,五月白莲犹未开。
捉尘谈禅知独往,买鱼沽酒待重来。
沧江日落山更好,且放轻舟缓缓回。
朝代: 元代
分类:
诗人: 成廷珪
诗人介绍: 字元常,兴化(今江苏兴化)人。种竹数竿,号居竹。养母甚孝,博学,工书。
翻译:

《夏日过万蓬庵》是元代成廷珪创作的一首诗词。以下是我为您提供的诗词的中文译文、诗意和赏析:

中文译文:
爱汝东庵暑气薄,
解衣盘礴坐莓苔。
一林绿竹尽可数,
五月白莲犹未开。
捉尘谈禅知独往,
买鱼沽酒待重来。
沧江日落山更好,
且放轻舟缓缓回。

诗意和赏析:
这首诗词描述了作者在夏日游历万蓬庵的景象和心境。诗中出现的万蓬庵是一处庙宇或禅院。下面是对每个句子的详细分析:

爱汝东庵暑气薄,
作者深爱东庵,但夏日里却感到庵内的炎热并不明显。这句表达了作者喜爱清凉宜人的环境。

解衣盘礴坐莓苔。
作者解开衣服,坐在莓苔上。这句描绘了作者在庵内舒适自在的姿态。

一林绿竹尽可数,
庵内一片竹林,清翠可爱。这句表达了竹林的规模不大,但依然给人以美好的感觉。

五月白莲犹未开。
五月时分,白莲依然没有开放。这句暗示了自然界的变化,也可以视为对诗人心情的隐喻,暗示他的期待和不安。

捉尘谈禅知独往,
作者抓住尘世的琐事,与自己心灵中的禅境对话,表现出他追求宁静和超脱的心态。这句诗表达了作者孤独行走的决心。

买鱼沽酒待重来。
作者在外界世俗中度日如年,等待着重返东庵的机会。这句诗传达了作者对安逸和自由的向往。

沧江日落山更好,
沧江的日落和山峰的景色更加美好。这句诗表达了作者对大自然的欣赏和喜爱。

且放轻舟缓缓回。
此刻,作者放下一切烦恼,悠然地乘船缓缓回去。这句诗表达了作者希望返航回到自己喜爱的地方,享受宁静与自然。

整首诗词以简洁明快的语言展现了作者在夏日游历万蓬庵时的情景和感受。通过描绘自然景色、表达内心感受,诗人传达了对宁静、自由和返璞归真的向往。这首诗词通过对自然与人性的对比,表达了作者对禅境与自然之间的共鸣和追求。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考
读音: ài rǔ dōng ān shǔ qì báo, jiě yī pán bó zuò méi tái.
爱汝东庵暑气薄,解衣盘礴坐莓苔。
yī lín lǜ zhú jǐn kě shǔ, wǔ yuè bái lián yóu wèi kāi.
一林绿竹尽可数,五月白莲犹未开。
zhuō chén tán chán zhī dú wǎng, mǎi yú gū jiǔ dài chóng lái.
捉尘谈禅知独往,买鱼沽酒待重来。
cāng jiāng rì luò shān gèng hǎo, qiě fàng qīng zhōu huǎn huǎn huí.
沧江日落山更好,且放轻舟缓缓回。
韵脚: 拼音:zhuō chén tán chán zhī dú wǎng
平仄:平平平平平平仄
韵脚:(仄韵) 上声二十二养   * 平仄拼音来自网络,仅供参考;诗句韵脚有多个的时候,对比全诗即可判断。
释意: :捉 (形声。从手,足声。本义握,持) 同本义 捉,搤也。--《说文》 捉,持也。--《广雅》 伊便能捉杖打人。--《世说新语·方正》 叔武将沐,闻君至,喜,捉发走出。--《左传》 孙权捉预手,涕泣而别。--《三国志》 又如捉发(手握头发);捉秤(拿秤,掌秤);捉手(握手);捉身(把握身体);捉船(撑船,划船);捉笔(执笔) 暮投石壕村,有吏夜捉人。--唐·杜甫《石壕吏》 往日用钱捉私铸,今许铅锡和青铜。--杜甫《岁晏行》 遍捉乡民。--《广东军务记》 不能行捉。--《 捉zhuō ⒈握~枪。~笔赋诗。 ⒉抓,逮捕~拿。捕~。 ⒊ ⒋

:尘 (会意。《说文》从三鹿”,从土”,表示鹿群行扬起尘土的意思。楷书简去重迭的部分,只保留一个鹿”。现行简化字尘”,也是一个从小”从土”的会意字。本义 尘土) 同本义 湫隘嚣尘。--《左传·昭公三年》。注土也。” 尘埃也。--《庄子·逍遥游》 而游于尘垢之外。--《庄子·齐物论》 朱尘筵些。--《楚辞·招魂》 满面尘灰烟火色。--唐·白居易《卖炭翁》 渭城朝雨浥轻尘。--唐·王维《送元二使安西》 又如浮尘;降尘;灰尘(尘土);一尘不染;尘封(盖满灰尘);尘涓(尘埃与一滴水。比喻细微);尘芥(尘 尘 chén ①尘土,附着在器物上或飞扬的细土除~器。 ②人间;现实社会红~。 【尘肺】见【矽肺】。 【尘芥】比喻轻微、不足重视的东西。芥小草。 【尘世】佛教、道教所指的现实社会,与其理想世界相对。 【尘嚣】人多,熙熙攘攘的样子。 尘(塵)chén ⒈飞扬的或浮面的灰土~土。 ⒉踪迹,事迹步人后~。 ⒊人间,现时社会~事。~世(也指佛家、道家等所称的人间,并与他们和迷信者所谓的"天堂"、"仙界"相对)。 ⒋ ⒌

:谈 (形声。从言,炎声。本义说,谈论) 同本义 谈,语也。--《说文》。字亦作谭。 不敢戏谈。--《诗·小雅·节南山》 三日不谈。--《庄子·天运》 宏为人谈笑多闻。--《汉书·公孙宏传》 坐谈问之。--《战国策·齐策》 不假仆一二谈也。--南朝梁·丘迟《与陈伯之书》 谈笑而死。--明·张溥《五人墓碑记》 女子毋多谈。--清·徐珂《清稗类钞·战事类》 又如谈笑自若;谈聚(相聚在一起尽情交谈);谈会(聚在一起谈论);洽谈(接洽商谈);座谈(不拘形式地讨论);谈天(谈论天文) 相处融洽 谈tán ⒈说,对话言~。交~。笑~。~天(闲谈)。 ⒉言论奇~怪论。高~阔论。

:禅 chan (形声。从示,单声。从示”,表示与鬼神有关。本义古代帝王辟基祭地) 佛教语。梵语禅那”之略。原指静坐默念 坐静修) 禅 表示与佛教有关的事物 指禅房 禅 shan (形声。从示,单声。从示”的字多与鬼神祭祀有关。本义古代帝王祭地礼) 同本义 禅,祭天也。--《说文》 正失禅谓壇墠。--《风俗通》 注除地于梁甫之阴,为墠 禅 chán ①佛教用语。指静坐坐~。 ②泛指佛教的事物~林(寺院)、~师。又见shàn。 【禅定】〈宗〉佛教修行方法之一。安定而排除杂念的意思。禅定时,只能静坐,不能躺卧。认为如此能达到明净、无我的状态。俗称坐禅、打坐。 【禅学】〈宗〉魏晋时期的佛学派别。偏重宗教修持,主要流行于北方◇也泛指佛学特别是禅宗一派。 【禅宗】佛教的一派。以静坐默念为修行方法。据说南朝时菩提达摩来华传授禅法,经慧可、弘忍、惠能等的继承和发展,得以广泛流行。它以通俗易懂的修行方法取代其他宗 派的繁琐理论,流行很广,唐宋时极盛。 禅(秛)chán ⒈梵文"禅那"的简称。意译为"静思"。佛教的一种修行法坐~。参~。又指有关佛教的~寺。~杖。 禅(秛)shàn ⒈〈古〉帝王祭地的一种迷信礼仪。 ⒉禅让,指帝王让位给别人尧~位于舜。舜~位于禹。

:知 (会意。小篆字形,从口矢。段玉裁识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是认识、知道的事物,可以脱口而出。本义知道) 同本义 知,识也。--《玉篇》 知汝远来应有意。--唐·韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》 心徹为知。--《庄子·外物》 留侯曰陛下不知乎?此谋反耳。--《史记·留侯世家》 不知何氏女。--《后汉书·列女传》 又 日知基所亡。 汝亦知射。--宋·欧阳修《归田录》 不知几千里。--清·彭端淑《为学一首示子侄》 知其不可而为之。--清·梁启超《谭嗣同传》 又如知不到(不知道);知风(知道情况 知zhī ⒈晓得,明了~晓。~道。~己~彼。 ⒉使知道通~。告~。 ⒊感觉,认识到~觉。 ⒋见识,学识,学问~识。求~。真~。 ⒌了解相~。〈引〉相亲新~。~己。~音。~心人。 ⒍主持,主管~县、~事(旧时指县长)。 ⒎〈古〉通"智"。聪明,智慧。 ⒏ ⒐ 知zhì 1.聪明;智慧。 2.姓。春秋时晋有知罃。

:独 (形声。从犬,蜀声。犬性好斗,多独居,故字从犬。本义单独;单一) 同本义 独,犬相得而斗也。羊为群,犬为独也。--《说文》。段玉裁注犬好斗,好斗则独而不群。” 君子慎其独也。--《礼记·礼器》 儒有特立而独行。--《礼记·儒行》 我独南行。--《诗·邶风·击鼓》 天之生是使独也。--《庄子·养生主》 哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。--《楚辞·屈原·涉江》 吾以捕蛇独存。--唐·柳宗元《捕蛇者说》 君今何疾,临路独迟回。--南朝 宋·鲍照《代放歌行》 不见秘书心若失,百年衰病独登台

:往 (会意。甲骨文字形,从止,从土。意为从这个地方走向目的地。本义去,到…去) 同本义 往,之也。--《说文》 大夫有所往。--《礼记·玉藻》 憧憧往来。--《易·咸》 吾言既往矣。--《国语·晋语》 往而不返。--《庄子·逍遥游》 往见老聃。--《庄子·天道》 跳往助之。--《列子·汤问》 随其往。--晋·陶渊明《桃花源记》 欣然前往。 子何恃而往。--清·彭端淑《为学一首示子侄》 又如前往(前去;去);往造(前去拜访);往教(老师前往学生处施教);往旋(往复回 往wǎng ⒈去,到有来有~。飞~广州。 ⒉从前,过去~昔。既~不咎。 ⒊通"望"。朝,向~里走。~这边看。 ⒋ 往wàng 1.归向。 2.介词。朝,向。