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"邪说俱荡涤"的意思及出处来源翻译赏析

更新时间:2024-05-18 03:36:02


简介: “邪说俱荡涤”出自宋代杨简的《偶作》, 诗句共5个字,诗句拼音为:xié shuō jù dàng dí,诗句平仄:平平仄仄平。
出处: 《偶作》
内容:
道心非动静,学者何难易。
痴云欲扫除,迅霆无异拟。
无妄而徵疾,勿药斯有喜。
一轮秋月明,云为岂思虑。
太极奚可图,可图非太极。
矧复赘无极,哀哉可太息。
何不观古圣,一一已默识。
胡为复作图,交扰而曲屈。
是孰知五行,五行皆妙质。
不可离合论,浑浑体自一。
安得孔子生,邪说俱荡涤
哀载复哀哉,太息复太息。
朝代: 宋代
分类:
诗人: 杨简
诗人介绍: (1141—1226)明州慈溪人,字敬仲,世称慈湖先生。杨庭显子。孝宗乾道五年进士。授富阳主簿。师事陆九渊,发展心学,主张“毋意”、“无念”,“无思无虑是谓道心”等。尝知乐平县,兴学校,教生徒,邑内夜无盗警,路不拾遗。光宗绍熙五年,召为国子博士。宁宗嘉定初出知温州,首倡废除妓籍,以廉俭为民所爱戴。官终宝谟阁学士。卒谥文元。有《慈湖诗传》、《杨氏易传》、《先圣大训》、《五诰解》及《慈湖遗书》等。
翻译:

《偶作》

道心非动静,学者何难易。痴云欲扫除,迅霆无异拟。无妄而徵疾,勿药斯有喜。一轮秋月明,云为岂思虑。太极奚可图,可图非太极。矧复赘无极,哀哉可太息。何不观古圣,一一已默识。胡为复作图,交扰而曲屈。是孰知五行,五行皆妙质。不可离合论,浑浑体自一。安得孔子生,邪说俱荡涤。哀载复哀哉,太息复太息。

中文译文:
道心无动静,学者为何如此难易。
困于痴迷之云,希望以迅雷扫除。
虽无明显急症,但不食药物仍然有喜悦。
秋天的明月照亮,云朵又能有何思虑。
太极图可图谋,却非完全符合太极之道。
何况重复的无极之图,可悲可叹,令人扼腕叹息。
为何不学古代圣贤,他们早已心领神会。
何必再制作图表,使事情纷繁复杂。
有谁能理解五行之理,五行都是神奇之质。
不可离合分论,只要保持整体,自然和谐一致。
如果孔子能再生,邪说将会被洗涤。
叹息又再叹息,扼腕之情又再扼腕。

诗意和赏析:
这首诗词主要以道家思想为背景,表达了作者对于人们追求道心的困惑和对于人们纷杂思绪的批判。诗中提到道心无动静,指出真正体悟道心并不容易,而学者们却陷入痴迷之云中,希望能迅速扫除此种迷惑。作者着重强调了“无妄而徵疾”,即不必食药物仍能感到喜悦,暗示了追求道心的过程应该是自然自发的,而不应受到外界因素的干扰。诗人通过对太极和无极的讨论,批判了人们对于道心的误解和篡改。最后作者呼唤人们应该回归古代圣贤的教诲,不要制作复杂的图表,只需保持整体的和谐,这样才能达到道心的真正境界。

这首诗以简洁明快的语言表达了作者对人们困于迷惑中的苦恼和对于简单自然的向往,呼唤人们回归道心的本真境界。它通过对道家思想的阐述,以及对太极和无极的讨论,提醒人们不要追求复杂和纷杂,而是要追求简单和和谐。整首诗字句简洁,寥寥数语间包含丰富的哲理,饱含了哲学思辨的深邃之意。同时,诗中运用了对比、排比和反问等修辞手法,使得诗歌更具有感染力,能引起读者的共鸣与思考。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考
读音: dào xīn fēi dòng jìng, xué zhě hé nán yì.
道心非动静,学者何难易。
chī yún yù sǎo chú, xùn tíng wú yì nǐ.
痴云欲扫除,迅霆无异拟。
wú wàng ér zhēng jí, wù yào sī yǒu xǐ.
无妄而徵疾,勿药斯有喜。
yī lún qiū yuè míng, yún wéi qǐ sī lǜ.
一轮秋月明,云为岂思虑。
tài jí xī kě tú, kě tú fēi tài jí.
太极奚可图,可图非太极。
shěn fù zhuì wú jí, āi zāi kě tài xī.
矧复赘无极,哀哉可太息。
hé bù guān gǔ shèng, yī yī yǐ mò shí.
何不观古圣,一一已默识。
hú wéi fù zuò tú, jiāo rǎo ér qū qū.
胡为复作图,交扰而曲屈。
shì shú zhī wǔ xíng, wǔ xíng jiē miào zhì.
是孰知五行,五行皆妙质。
bù kě lí hé lùn, hún hún tǐ zì yī.
不可离合论,浑浑体自一。
ān dé kǒng zǐ shēng, xié shuō jù dàng dí.
安得孔子生,邪说俱荡涤。
āi zài fù āi zāi, tài xī fù tài xī.
哀载复哀哉,太息复太息。
韵脚: 拼音:xié shuō jù dàng dí
平仄:平平仄仄平
韵脚:(仄韵) 入声十二锡   * 平仄拼音来自网络,仅供参考;诗句韵脚有多个的时候,对比全诗即可判断。
释意: :邪 xie (形声。从邑,牙声。本义琅邪郡。字亦作琊) 赤芾在股,邪幅在下。--《诗·小雅·采菽》 方直不曲谓之正,反正为邪。--《贾子道术》 竹林,前正而后有枉者谓之邪道。--《春秋繁露》 回邪曲直。--《礼记·乐记》 又如邪靡(倾斜披靡的样子);邪睨(斜视);邪绝(斜行度越) 不正当,不正派 虽有奇邪而不治者。--《礼记·祭义》 亡正处邪。--《周书·王佩》。注奸术也。” 愚乱之邪臣。--宋玉《登徒子好色赋》 是以邪氛岁增。--《汉书·元帝纪》 放辟邪侈。--《孟子·梁惠王上》 惧谗邪。--唐·魏征 邪xié ⒈不正当,不正派~说。~气。~恶。~教。改~归正。〈引〉奇异,不正常有点~。~门外道。有股~劲。 ⒉中医指引起疾病的某种因素与病理损害寒~。扶正祛~。〈转义〉迷信者所谓的"鬼神给予的灾祸"~魔。妖~。驱~。不信~。 邪yé ⒈文言疑问词。"邪"有时也写作"耶"。 ⒉ 邪yú 1.指年历推算中剩余的日子。 邪xú 1.缓慢。 邪shé 1.星名用字。

:说 shui 说服;劝说 义兴人谓为三横,而处尤剧。或说处杀虎斩蛟,实冀三横唯余其一。--《世说新语·自新》 鲰生说我曰距关,毋内诸侯,秦地可尽王也。”--《史记·项羽本纪》 公子患之,数请魏王,及宾客辩士说王万端。--《史记·魏公子列传》 又如游说;说士(游说的人);说客(游说之士);说项(本意为称道人善,后引申凡替人游说,阐说人情都可称说项”);说难(指用言语说服他人并不容易);说城(劝说举城投降);说 导(劝说开导);说辞(游说的话);说谏(劝说进谏);说调(怂恿,撺掇) 休憩;止息。通税” 说yuè ⒈〈古〉同"悦"。 说shuì ⒈说动别人,使他听从自己的意见~客。游~。 说shuō ⒈讲话,用话表达意思你~。~到做到。 ⒉言论,主张学~。著书立~。 ⒊批评,指责~了他几句。 ⒋解释解~。一~就懂。 ⒌指说合,介绍~婆家(介绍对象)。 ⒍ ⒎ 说tuō 1.简易。参见"说唃"。 2.通"脱"。解脱;免除。 3.通"脱"。急骤。

:俱 (形声。从人,具声。本义走在一起,在一起) 同本义 俱,皆也。--《说文》 而仪与之俱。--《战国策·齐策》。注偕也。” 道可载而与之俱也。--《庄子·天运》 臣客屠者朱亥可与俱。--《史记·魏公子列传》 百余人俱。--《汉书·李广苏建传》 与李陵俱。 处与之俱。--《世说新语·自新》 使与书俱。--清·袁枚《黄生借书说》 等同 所谓后者应不俱也。--《素问·三部九侯论》。注犹同也。” 伊尹、箕子才俱也,伊尹为相,箕子为奴。--《论衡》 俱 俱jù ⒈全,都~黑。~在。百废~兴。 ⒉在一起行则与~,止则相对。 ⒊ 俱jū 1.姓。晋有俱石公,唐有俱文珍。见《晋书.石勒载记》﹑《旧唐书.宦官传》。

:荡 (会意。从皿,从汤,汤亦声。本义洗涤) 同本义 荡亡秦之毒螫。--班固《西都赋》 动;摇动;震动 此四六者不荡,胸中则正。--《庄子·庚桑楚》 天下不能荡也。--《荀子·劝学》 以荡上心。--《吕氏春秋·季春纪》 以其休止不荡也。--《淮南子·说山》 从流漂荡,任意东西。--吴均《与朱元思书》 波心荡,冷月无声。--宋·姜夔《扬州慢》 又如;荡突(冲撞);荡心(摇荡心神);荡摇(动摇);荡荡悠悠(摇荡、飘流的样子) 清除 荡平塞表。--曹操《表论田畴功》 又如荡风 荡 dàng ①摇动;摆动动~、飘~。 ②无事走来走去;闲~。 ③清洗~涤。 ④清除全部弄光;扫~。 ⑤放纵;行为不检点放~。 ⑥浅水湖芦苇~。 【荡涤】冲洗;清除。 【荡气回肠】见【回肠荡气】。 【荡然】形容原有的东西完全消失~无存。 【荡漾】(水波等)轻轻动微波~、春风~。 荡tàng 1.量词。 荡tāng 1.古水名。即今之汤水,在河南省汤阴县北境。

:涤 (形声。从水,条声。本义洗) 同本义 涤,洒也。--《说文》 射人宿视涤。--《仪礼·大射仪》 水曰清涤。--《礼记·曲礼》 及执事,视涤濯。--《周礼·太宰》 又如涤篆(洗印。用以检查印是否有缺陷);涤濯(洗涤);涤耳(洗耳) 除,清除 进明德而崇业,涤饕餮之贪欲。--张衡《东京赋》 又如涤瑕(洗除瑕疵。有改过迁善之意);涤地无类(荡涤无遗。形容清除得彻底) 打扫 十月涤场。--《诗·豳风·七月》 又如涤场(打扫场地) 涤 涤宫,古代宫中饲养祭祀牲畜的房子 古 涤 dí洗~除、洗~。 【涤荡】同荡涤。洗涤;清除。 【涤纶】一种合成纤维。用乙二醇、对苯二甲酸二甲酯等原料合成。 【涤罪所】见【炼狱】。