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"赏罚自宜民"的意思及出处来源翻译赏析

更新时间:2024-05-22 07:39:36


简介: “赏罚自宜民”出自宋代戴复古的《送包使君入朝除左曹郎二首》, 诗句共5个字,诗句拼音为:shǎng fá zì yí mín,诗句平仄:仄平仄平平。
出处: 《送包使君入朝除左曹郎二首》
内容:
宏斋儒者政,赏罚自宜民
世欲无公论,天知有正人。
侧身观宇宙,平步履星辰。
试把安危事,从头问化钧。
朝代: 宋代
分类:
诗人: 戴复古
诗人介绍: 戴复古(1167年-约1248年),字式之,常居南塘石屏山,故自号石屏、石屏樵隐,天台黄岩(今属浙江台州)人,南宋著名江湖诗派诗人。曾从陆游学诗,作品受晚唐诗风影响,兼具江西诗派风格。部分作品抒发爱国思想,反映人民疾苦,具有现实意义。晚年总结诗歌创作经验,以诗体写成《论诗十绝》。一生不仕,浪游江湖,后归家隐居,卒年八十余。著有《石屏诗集》、《石屏词》、《石屏新语》。
翻译:

诗词:《送包使君入朝除左曹郎二首》

中文译文:
送包使君入朝除左曹郎二首

宏斋儒者政,
赏罚自宜民。
世欲无公论,
天知有正人。

侧身观宇宙,
平步履星辰。
试把安危事,
从头问化钧。

诗意和赏析:
这首诗是宋代戴复古所作,表达了他对时代政治腐败现象的批评,以及对正直人的崇敬。诗中通过对政治现状的观察和反思,表达了作者对社会需要清正廉明的公正人士的期待。

首先,诗人提到“宏斋儒者政”,宏斋指的是高大的阁楼,儒者则代表有道德修养的人,政指政治。这一句表达了诗人对于政治应当以民众的利益为重,自觉遵循公正原则的期望。

接着,诗人指出“世欲无公论”,意思是当世之人往往不愿公正地评判事物,由此引发了社会上的不公平现象。然而,诗人相信“天知有正人”,认为天地自有明辨是非的力量,正直的人将能够被天地所认可。

诗的下半部分,诗人以超然的姿态表达了自己的观察和态度。他说“侧身观宇宙,平步履星辰”,意味着他以宏大的视角来看待世界,超越尘世的纷扰。这种超然的姿态使诗人能够客观地评估安危之事。

最后一句“试把安危事,从头问化钧”,化钧是指古代秤砣上的标志,也是权衡公正的象征。诗人呼吁重新审视安危问题,以公正的标准来判断和决策。

总的来说,这首诗表达了诗人对于清正廉明的政治和正直人士的渴望,同时呼吁社会回归公正原则,以实现社会的和谐与进步。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考
读音: hóng zhāi rú zhě zhèng, shǎng fá zì yí mín.
宏斋儒者政,赏罚自宜民。
shì yù wú gōng lùn, tiān zhī yǒu zhèng rén.
世欲无公论,天知有正人。
cè shēn guān yǔ zhòu, píng bù lǚ xīng chén.
侧身观宇宙,平步履星辰。
shì bǎ ān wēi shì, cóng tóu wèn huà jūn.
试把安危事,从头问化钧。
韵脚: 拼音:shǎng fá zì yí mín
平仄:仄平仄平平
韵脚:(平韵) 上平十一真   * 平仄拼音来自网络,仅供参考;诗句韵脚有多个的时候,对比全诗即可判断。
释意: :赏 (形声。从贝,尚声。本义赏赐;奖给) 同本义 赏,赐有功也。--《说文》 赏,上报下之功也。--《墨子经》 三年有赏于大邦。--《易·未济》 尧能赏均刑法。--《礼记·祭法》 善人富谓之赏。--《左传·襄公二十八年》 赏田。--《周礼·载师》 宜付有司论其刑赏。--诸葛亮《出师表》 未有封侯之赏。--《史记·项羽本纪》 又如赏捞(赏赐捞劳);赏口(供赏赐为奴仆的人口);赏田(赏赐的田地);赏首(第一个受赏者);赏设(犒赏);赏赣(赏赐);赏地(赏赐田地) 玩赏;欣赏 奇文共欣 赏shǎng ⒈赐,奖,给予~赐。奖~。~给。 ⒉奖赐的物品有~。受~。领~。 ⒊赞扬赞~。 ⒋喜爱,喜欢,领略趣味~花。~月。欣~。玩~。鉴~。观~。 ⒌敬词~光。 ⒍

:罚 (会意。小篆字,从刀,从詈。刀”指刑法。本义处罚,惩办) 同本义 羛,罪之小者。从刀、从詈,会意。未以刀有所贼,但持刀骂詈则应罚。--《说文》 罚上报下之罪也。--《墨子经》 三让而罚。--《周礼·司救》。注挞击之也。” 小刑宪罚。--《周礼·司市》。注播其肆也。” 忠所罪以遇罚兮。--《楚辞·惜诵》 陟罚臧否,不宜异同。--诸葛亮《出师表》 皆不应重罚。--清·方苞《狱中杂记》 罚所及则思无因怒而滥刑。--唐·魏征《谏太宗十思疏》 又如罚规(处罚的规章);罚约(输者受罚的约定 罚(羥) fá处分,惩处惩~。处~。赏~分明。

:自 (象形。小篆字形。象鼻形。自”是汉字的一个部首。本义鼻子) 同本义 自,鼻也。--《说文》。段玉裁注许谓自与鼻义同音同,而用自为鼻者绝少也。” 始;开头 故法者,王之本也;刑者,爱之自也。--《韩非子》 起源 知风之自,知微之显,可以入德也。--《礼记》 又如自顷(近来) 自 自己,自我;本身 不自为政,卒劳百姓。--《诗·小雅 ·节南山》 自引而起,绝袖。--《战国策·燕策》 人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。--《 自zì ⒈本人,己身~己。亲~。~作~受。~成一家。~强不息。 ⒉从,由~从。~始至终。~成都到武汉。 ⒊当然~属无妨。~有话说。 ⒋ ⒌ ①自己主动。 ②不依靠人为的力量水会~动下流。 ③全部是机械操作~动化。 ⒍ ①自己负担。 ②自以为了不起。 ⒎ ⒏ ①天然存在的~然界。 ②不造作,不勉强听凭~然。 ③当然~然好办。 ⒐ ①自己感觉到。 ②自己认识和觉悟到~觉地遵纪守法。 ⒑ ⒒ ⒓ ⒔ ①自己制造。 ②克制自己。 ⒕ ⒖ ⒗ ①不受约束,不受限制请大家~由发表意见。 ②在法律规定的范围内,随自己意愿活动的权利人身~由。~由选举。 ③哲学上指人们在实践中认识了客观规律并能掌握它,自觉地运用它来改造世界。 ⒘ ⒙

:宜 (会意。从门之下一之上。甲骨文字形。象屋里俎上有肉的形状。本义合适;适宜) 同本义 宜,所安也。--《说文》 宜,事也。--《尔雅》 宜得其所也。--《苍颉篇》 君子宜之。--《诗·小雅·裳裳者华》 宜其室家。--《诗·周南·桃夭》 世易时移,变法宜矣。(宜矣,是适宜的了,是应该的了。)--《吕氏春秋·察今》 又如宜子(女子富有生育能力);宜民(使民众安辑);宜时(适时);宜春(适宜于春天) 宜 煮熟可吃的肉 弋言加之,与子宜之。--《诗·郑风》 祭名。祭祀土地之神 宜yí ⒈适当,合适适~。因地制~。 ⒉应该,应当事不~迟。~粗不~细。 ⒊当然,无怪~其无往而不利也!

:民 (指事。从古文之象。古文从母,取蕃育意。古代指黎民百姓,平民。与君、官对称) 同本义 民,众萌也。从古文之象。--《说文》。按,古文从母。取蕃育也,上下众多意,指事。 民,氓也。--《广雅》。按,土著者曰民,外来者曰氓。 古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。--《谷梁传·成公元年》 夫民神之主也。--《左传·桓公六年》 无子曰兆民。诸侯曰万民。--《左传·闵公元年》 黎民阻饥。--《书·舜典》 民不适有居。--《书·盘庚上》 哀我征夫,独为匪民。--《诗·小雅·何草不黄》 民可使由之, 民mín ⒈〈古〉指奴隶或没做官的众百姓。现指人民,即以劳动群众为主体的基本成员拥政爱~。军~鱼水情。 ⒉指人或人群~众。居~。~族。 ⒊劳动大众的~歌。~间故事。 ⒋从事某项工作的人农~。渔~。盐~。 ⒌非军事的~用。~航。 ⒍通"苠" ~高粱。 ⒎ ①指人民有管理国家和自由发表意见的权利加强~主和法制建设。 ②根据大多数群众意愿处理问题的工作方式~主气氛。~主作风。办事~主。 民mián 1.通"绵"。参见"民民"。 2.通"眠"。