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"魔罗现佛仪"的意思及出处来源翻译赏析

更新时间:2024-05-16 10:49:18


简介: “魔罗现佛仪”出自宋代释遵式的《戒五辛颂》, 诗句共5个字,诗句拼音为:mó luó xiàn fú yí,诗句平仄:平平仄平平。
出处: 《戒五辛颂》
内容:
五辛佛所说,障道定无疑。
梵网招轻垢,楞伽损大慈。
人天犹尚失,净土固难期。
生啖增瞋念,熟食发淫思。
讲经十二部,天仙悉舍离。
善神不守护,恶鬼得便宜。
薜荔唼唇吻,魔罗现佛仪
福德因消灭,业障更弥滋。
地狱铜兼铁,轮回网复羁。
无端耽草味,殃祸大堪悲。
朝代: 宋代
分类:
诗人: 释遵式
诗人介绍: 释遵式(九六四~一○三二),俗姓叶,字知白,天台宁海(今属浙江)人。少投东山义全出家,太宗雍熙元年(九八四)从宝云义通受业。淳化初,居宝云讲席。真宗咸平中,归天台。大中祥符中,历居景德寺、杭州昭庆寺讲席。后居复兴故天竺寺,赐号慈云。著《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世,又号慈云忏主。仁宗明道元年卒,年六十九。
翻译:

《戒五辛颂》是宋代佛教僧人释遵式所作的一首诗词。该诗词表达了对五种有害之物所带来的后果进行告诫的意义,强调了修行者戒除五辛的重要性。

译文:

五辛佛所说,
贻误修行之途无疑。
香料的网吸附着容易沾染的垢,
辣椒使人热衷于欲望而伤害众生大慈悲。
人和天神仍然迷失,
纯净的净土难以得到。
生的时候进食时发生愤怒的念头,
熟食产生淫乱的思绪。
讲经十二部,
天仙们都舍弃它们。
善神不再保护,
恶鬼却得到方便利益。
食用芜草和花蔓的果实,
魔罗现出佛陀的形象。
福德因此减损消灭,
业障愈发滋长。
地狱像是铜和铁铸成,
轮回之网再次捆缚。
无端沉迷于草味的人们,
遭受灾祸,不幸重重。

诗意和赏析:

《戒五辛颂》以佛教观念为基础,告诫修行者要远离五辛(包括香料、辣椒等),以免因贪欲而走偏离修行之路。诗词中通过描绘五辛的危害和后果,以及修行者遭受的种种苦难,强调了戒除五辛的重要性。诗词以简洁而明了的语言,表达了深刻的禅理和佛教教义。

《戒五辛颂》通过对五辛的负面作用进行揭示和警示,表达了遵循佛教教义、修行者在修行道路上应遵守的戒律。它提醒人们要警惕欲望的诱惑,努力远离危害自身和他人的行为,以追求慈悲和善良的道路。

这首诗词在佛教信仰中具有特殊的意义,强调了修行者应担负起道德责任,追求慈悲和善良,并努力消除自身的业障。通过将禅宗和道德教义融入诗词之中,释遵式旨在警示人们远离诱惑,追求心灵的纯净和解脱。它有着鲜明的宗教特征,同时也适用于人们的日常生活,提醒人们应以正直和善良的态度面对自己和世界。

* 此内容来自古诗词爱好者,仅供参考
读音: wǔ xīn fú suǒ shuō, zhàng dào dìng wú yí.
五辛佛所说,障道定无疑。
fàn wǎng zhāo qīng gòu, léng jiā sǔn dà cí.
梵网招轻垢,楞伽损大慈。
rén tiān yóu shàng shī, jìng tǔ gù nán qī.
人天犹尚失,净土固难期。
shēng dàn zēng chēn niàn, shú shí fā yín sī.
生啖增瞋念,熟食发淫思。
jiǎng jīng shí èr bù, tiān xiān xī shě lí.
讲经十二部,天仙悉舍离。
shàn shén bù shǒu hù, è guǐ dé pián yí.
善神不守护,恶鬼得便宜。
bì lì shà chún wěn, mó luó xiàn fú yí.
薜荔唼唇吻,魔罗现佛仪。
fú dé yīn xiāo miè, yè zhàng gèng mí zī.
福德因消灭,业障更弥滋。
dì yù tóng jiān tiě, lún huí wǎng fù jī.
地狱铜兼铁,轮回网复羁。
wú duān dān cǎo wèi, yāng huò dà kān bēi.
无端耽草味,殃祸大堪悲。
韵脚: 拼音:mó luó xiàn fú yí
平仄:平平仄平平
韵脚:(平韵) 上平四支   * 平仄拼音来自网络,仅供参考;诗句韵脚有多个的时候,对比全诗即可判断。
释意: :魔 (形声。从鬼,麻声。本义魔罗”的略称。佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为魔”) 同本义 我自降魔转法轮。--王安石《南乡子》 又如病魔;魔道(佛家语。指天魔邪鬼活动的境域);魔女(魔界的女人);魔劫(命中注定的灾难);魔事(佛教指成道的障碍);魔天(魔道的天界);魔心(邪恶之心);魔浆(指酒。佛 教认为饮酒不能修成正果) 恶鬼,怪物 魔 神奇;奇异 魔mó ⒈迷信者所谓"能迷惑人、伤害人的鬼怪"~鬼,妖~,恶~等都是虚构的。 ⒉神秘,奇异~力。~术。~方。 ⒊

:罗 (会意。甲骨文字形,象网中有隹,表示以网捕鸟的意思。小篆增加了糸”,表示结网所用的材料。本义用绳线结成的捕鸟网) 同本义 罗,以丝罟鸟也。--《说文》 有兔爰爰,雉离于罗。--《诗·王风·兔爰》 以天下为这罗,则雀不失矣。--《韩非子·难三》 不见篱间雀,见鹞自投罗。--曹植《野田黄雀行》 又如罗尉(捕鸟的网);罗落(截捕禽兽的用具);罗弋(捕鸟的工具) 轻软的丝织品 遍身罗绮。--宋·张俞《蚕妇》 湿罗幕。--唐·岑参《白雪歌送武判官归京》 红罗复斗帐。--《玉台新咏·古诗为 罗(羅)luó ⒈捕鸟的网~网。 ⒉张网捕捉~雀。 ⒊招请,搜集~致。收~。~天下之士。 ⒋排列,散布~列。星~棋布。 ⒌稀疏而轻软的丝织品~衫。~扇。 ⒍一种细密的筛子绢~。铜丝~。 ⒎用罗筛东西~面。 ⒏量词。十二打(144个)为一~。 ⒐同"脶"。手指纹。 ⒑ ⒒ ⒓ 罗luo 1.语气词。

:现 (形声。从玉,见声。本义出现) 同本义(明显看得见) 现,俗见字。--《广韵》 东坡现右足。--明·魏学洢《核舟记》 又如现弄(在人面前炫示自己);现化(佛教所称佛或菩萨在人间显现的化身);现示(显示) 见 帝宣,三人借袍现帝。--《三国志平话》 现 玉光 现,玉光。--《集韵》 次于玉的石 现,石之次玉者。--《集韵》 现 现在,眼前 那世里造的孽,这会子现世现报。--《红楼梦》 又如现时报(现世报);现 现xiàn ⒈显出,出现,显露表~。华佗再~。昙花一~。 ⒉目前,现时~在。~代。~任。 ⒊当时,临时,当场~有的。~买~卖。~场表演。 ⒋实有的,当时可拿的~金。~货。 ⒌

:佛〈名〉 梵文 buddha音译佛陀”的简称 缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘讲的佛”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世 十方,到处有佛 西方有神,名曰佛。--《后汉书·西域传》 又如佛天(佛;西天;美好的地方);佛化(佛的教化);佛光(佛所带来的光明);佛会(佛菩萨众圣会聚的地方);佛图(佛塔);佛位(成佛正果之位) 佛教 佛 fó ⒈梵语"佛陀"的简称。"佛"是佛教徒对修行圆满的人(得道者)的称呼拜~。特用于尊称佛教的创始人释迦牟尼~祖。 ⒉ 【佛教】〈古〉印度释迦牟尼创立的宗教。 ⒊见fú。 佛(彿、髴) fú ⒈ 【仿佛】见"fǎng仿"。 ⒉见fo。 佛bó 1.兴起貌。 佛bì 1.见"佛脄"﹑"佛狸"。 2.通"弼"。辅助。《诗.周颂.敬之》"佛时仔肩,示我显德行。"郑玄笺"佛,辅也。"陆德明释文"郑音弼。"马瑞辰通释"古弼字其音均 与佛近,故弼可借作佛也。"一说,佛训为"大"。《诗.周颂.敬之》"佛时仔肩"毛传"佛,大也。"参阅清钱大昕《潜研堂集.答问》。

:仪 (形声。从人,义声。本义容止仪表) 同本义 令仪令色,小心翼翼。--《诗·大雅》。郑玄笺善威仪,善颜色。” 心质平理,其仪安闲。--《人物志》 又如仪状(容貌形状);仪观(容貌威仪);仪宇(仪容;器量);仪缀(威仪,外观);仪止(仪表举止);仪采(仪表风采);仪相(仪表容貌);仪形(仪容;形体);仪状(仪容形状);仪望(仪容 ;外表);仪干(仪容体格);仪操(仪容节操);仪举(仪容举止) 法度;礼法 仪,度也。--《说文》。徐锴系传度,法度也。” 置此以为法,立此以为仪,将以量度天下之王公大人、卿 仪(儀)yí ⒈容貌,举止~容。~态。~表。 ⒉按程序进行的礼节~式。司~。 ⒊礼物贺~。谢~。 ⒋准则,法度~则。 ⒌指仪器,供测绘、实验等用的有一定准则的用具经纬~。浑天~。地震~。教学~器。 ⒍〈古〉通"宜"。应该。