| 简介： | “惑之不解”出自唐代韩愈的《师说》， 诗句共4个字，诗句拼音为：huò zhī bù jiě，诗句平仄：仄平仄仄。 |
| 出处： | 《师说》 |
| 内容： |
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。 ”呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作师说以贻之。 |
| 朝代： | 唐代 |
| 分类： | 高中文言文,古文观止,议论,老师 |
| 诗人： | 韩愈 |
| 诗人介绍： | 韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。 |
| 翻译： | 师说分句赏析对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。 对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。 有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。 运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。 运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了 |
| 读音： | gǔ zhī xué zhě bì yǒu shī. 古之学者必有师。 shī zhě, suǒ yǐ chuán dào shòu yè jiě huò yě. 师者，所以传道受业解惑也。 rén fēi shēng ér zhī zhī zhě, shú néng wú huò? huò ér bù cóng shī, qí wèi huò yě, zhōng bù jiě yǐ. 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 shēng hū wú qián, qí wén dào yě gù xiān hū wú, wú cóng ér shī zhī shēng hū wú hòu, qí wén dào yě yì xiān hū wú, wú cóng ér shī zhī. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 wú shī dào yě, fū yōng zhī qí nián zhī xiān hòu shēng yú wú hū? shì gù wú guì wú jiàn, wú zhǎng wú shǎo, dào zhī suǒ cún, shī zhī suǒ cún yě. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 jiē hū! shī dào zhī bù chuán yě jiǔ yǐ! yù rén zhī wú huò yě nán yǐ! gǔ zhī shèng rén, qí chū rén yě yuǎn yǐ, yóu qiě cóng shī ér wèn yān jīn zhī zhòng rén, qí xià shèng rén yě yì yuǎn yǐ, ér chǐ xué yú shī. 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 shì gù shèng yì shèng, yú yì yú. 是故圣益圣，愚益愚。 shèng rén zhī suǒ yǐ wéi shèng, yú rén zhī suǒ yǐ wéi yú, qí jiē chū yú cǐ hū? ài qí zi, zé shī ér jiào zhī yú qí shēn yě, zé chǐ shī yān, huò yǐ. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 bǐ tóng zǐ zhī shī, shòu zhī shū ér xí qí jù dòu zhě, fēi wú suǒ wèi chuán qí dào jiě qí huò zhě yě. 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 jù dòu zhī bù zhī, huò zhī bù jiě, huò shī yān, huò bù yān, xiǎo xué ér dà yí, wú wèi jiàn qí míng yě. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 wū yī yuè shī bǎi gōng zhī rén, bù chǐ xiāng shī. 巫医乐师百工之人，不耻相师。 shì dài fū zhī zú, yuē shī yuē dì zǐ yún zhě, zé qún jù ér xiào zhī. 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 wèn zhī, zé yuē:" bǐ yǔ bǐ nián xiāng ruò yě, dào xiāng sì yě. 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 wèi bēi zé zú xiū, guān shèng zé jìn yú. 位卑则足羞，官盛则近谀。 " wū hū! shī dào zhī bù fù kě zhī yǐ. ”呜呼！师道之不复可知矣。 wū yī yuè shī bǎi gōng zhī rén, jūn zǐ bù chǐ, jīn qí zhì nǎi fǎn bù néng jí, qí kě guài yě yú! shèng rén wú cháng shī. 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。 kǒng zǐ shī tán zi cháng hóng shī xiāng lǎo dān. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 tán zi zhī tú, qí xián bù jí kǒng zǐ. 郯子之徒，其贤不及孔子。 kǒng zǐ yuē: sān rén xíng, zé bì yǒu wǒ shī. 孔子曰：三人行，则必有我师。 shì gù dì zǐ bù bì bù rú shī, shī bù bì xián yú dì zǐ, wén dào yǒu xiān hòu, shù yè yǒu zhuān gōng, rú shì ér yǐ. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 lǐ shì zi pán, nián shí qī, hào gǔ wén, liù yì jīng zhuàn jiē tōng xí zhī, bù jū yú shí, xué yú yú. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 yú jiā qí néng xíng gǔ dào, zuò shī shuō yǐ yí zhī. 余嘉其能行古道，作师说以贻之。 |
| 韵脚： | 拼音：huò zhī bù jiě 平仄：仄平仄仄 韵脚：(仄韵) 上声九蟹 * 平仄拼音来自网络，仅供参考；诗句韵脚有多个的时候，对比全诗即可判断。 |
| 释意： |
惑 ：惑
(形声。从心,惑声。本义疑惑,分辨不清)
同本义
内惑于郑袖。--《史记·屈原贾生列传》
为奴婢所惑。--唐·李朝威《柳毅传》
又如惑眩(迷乱;混乱);惑疾(迷乱之病);惑变(迷乱变化);惑易(精神失常);惑志(疑心);惑误 (使人疑而误之)
迷惑,使…辨不清
嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。--宋玉《登徒子好色赋》
以惑愚瞽。--明·刘基《卖柑者言》
又如惑动(迷惑动摇);惑主(迷惑君主);惑术(迷惑人心之术);惑惑(迷惑);惑众(迷惑众人);造谣惑众;妖言惑众;
惑huò
⒈迷惘，怀疑，不明白迷～。疑～。大～不解。
⒉迷乱，欺蒙～乱士民。妖言～众。 之 ：之 (会意。象苃过屮。枝茎益大。本义出,生出,滋长) 同本义 之,出也。象苃过屮,枝茎益大有所之,一者,地也。--《说文》 如语焉而未之然。--《礼记》。俞樾平议此之字乃其本义。未之者,未出也。” 往,朝某方向走,到…去 之,适也。--《广雅》 自伯之东。--《诗·卫风·伯兮》 之沛公军。--《史记·项羽本纪》 之虚所卖之。(虚”同墟”)--唐·柳宗元《童区寄传》 佯狂不知所之者。--明·张溥《五人墓碑记》 吾欲之南海,何如?--清·彭端淑《为学一首示子侄》 又如之如(前往);之往(去; 之zhī ⒈到，往由京～川。不知所～。 ⒉代词。代替人或物爱～重～。取～不尽，用～不竭。 ⒊代词。这，此，或虚指～子于归（这个女子出嫁）。久而久～。 ⒋在形容词、名词等之后，跟"的"相当。〈表〉修饰或领属关系光荣～家。四分～三。两年～后。羔羊～皮。中国～富强。人民～英勇。 ⒌用于主谓结构中间，使其变为偏正结构大道～行也，天下为公。 ⒍文言虚词～乎者也矣焉哉。 不 ：不 (象形。甲骨文字形,上面象花蒂的子房,下面象花蕊下垂形。①本义萼足。《诗·小雅·常棣》常棣之花,鄂不韡。”郑笺承华者曰鄂。”②副词。不。《荀子》锲 而不舍,金石可镂。”) 用在动词、形容词或个别副词前,表示否定 医之好治不病以为功。--《韩非子·喻老》 老妇不闻也。--《战国策·赵策》 被驱不异犬与鸡。--唐·杜甫《兵车行》 后遂不复至。--明·魏禧《大铁椎传》 又如不会;不大;不一定;不古(不古朴。意指社会风气衰落、败坏);不勾(不消;不够;不到);不才(没有才能。自称的谦词;不成才);不才之 解 ：解 (会意。从刀,从牛,从角。表示用刀把牛角剖开。本义分解牛,后泛指剖开) 同本义 解,判也,从刀,判牛角。--《说文》 鹿角解。--《吕氏春秋·仲夏》 皆众理解也。--《汉书·贾谊传》 解牛之时。--《庄子·养生主》 所解数千。 磔然已解。 四肢解尽。--清·方苞《狱中杂记》 又如解腕(断腕);解手刀(随身携带的小佩刀。又称解腕尖刀);解角(锯取鹿角);解破(解剖) 解体,离散 解,散也。--《广雅》 恐天下解也。--《汉书》 又如土崩瓦解;解札(裘毛败坏散落);解泽(散布恩泽);解落(散落分 解（觧）jiě ⒈剖开，分割病理尸体～剖。庖丁～牛。 ⒉分开，融化难分难～。土崩瓦～。二月冰～。 ⒊放开，打开～缆。～包袱。 ⒋清除，废除，除去～口渴。～除职务。即行～约。～仇雪恨。 ⒌调和，为人排忧释难调～。排～⊥～。 ⒍说明，分析清楚～答。～释。 ⒎懂，明白了～。大惑不～。简明易～。 ⒏演算代数方程中未知数的值～方程。方程的～。 ⒐排泄大小便～手。小～。 ⒑ ①推翻反动政权，使人民大众不再受压迫和剥削。 ②解除束缚，使获得自由或发展～放思想。～放生产力。 解（觧）jiè ⒈押送～款。～犯人。 ⒉ 解xiè ⒈姓。 ⒉〈古〉通"懈"。 |